POR AMOR DO SEU NOME 29.08.2026

 

Salmo 23.3O

Salmo 23 ajudou-me a bloquear a minha tendência ao antropocentrismo — esse foco no homem que reduz tudo ao nível terreno, onde Deus parece estranhamente irrelevante. Esse bloqueio foi a mensagem de que Deus me guia na vereda do amor, e faz isso por amor do Seu nome. Deus é o princípio e o fim de toda a minha justiça. A vereda da justiça tem a graça dEle como ponto de partida, pois Ele me guia nela. Como bem afirmou Paulo: "Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas; a ele, pois, a glória eternamente."

Assim, o pensamento de que o homem é a medida de todas as coisas foi bloqueado de uma vez por todas. Agora vivo com uma consciência de que Deus está presente; um senso da realidade do Seu poder na vida diária que cresceu; uma confiança na convicção de que a honra de Deus está em jogo na maneira como Ele está guiando minha vida; e orações mais fervorosas por minha própria santificação, porque tenho um forte argumento para apresentar-Lhe: "Santifica-me, ó Deus, por amor do teu nome; não me deixes cair em tentação, mas livra-me do mal, por amor do teu nome." Essas são algumas das verdades preciosas que me moldaram quando medito sobre Deus, o pastor, neste salmo.

Mas o salmo não termina no pastor. No versículo 5, vemos Deus, o anfitrião. Ele prepara um banquete para o Seu convidado, unge sua cabeça com óleo festivo (cf. Lc 7:46) e mantém seu cálice cheio até a borda. Os inimigos são mantidos à distância — incapazes de interferir na segurança dos convidados — ou assistem, pesarosos, enquanto o povo de Deus celebra a vitória. Contudo, não devemos isolar este versículo e fazê-lo a norma para toda a vida. Não é por acaso que o salmo começa em pastos verdejantes e termina na casa de Deus, mas no meio está o vale escuro da sombra da morte. O ponto não é que a vida seja uma grande festa, mas que existem esses momentos festivos que devemos reconhecer como presentes de Deus e sinais de Sua intenção final para nós.

No versículo 6, Davi chega a uma conclusão após atravessar os pastos, o vale e o salão de banquetes: a bondade e a misericórdia de Deus o seguirão todos os dias de sua vida. Mas a palavra "seguir" em português obscurece uma imagem belíssima. Ela pode significar vir atrás e nunca alcançar, o que não seria muito consolador. A palavra hebraica é muito mais ativa. Quase sempre significa perseguir, frequentemente no sentido de ir atrás para alcançar.

Gosto muito da analogia que John Piper faz para explicar essa passagem: Imagine-se dirigindo despreocupado pela autoestrada, quando vê uma luz vermelha piscando no retrovisor. Por algum motivo insano, você pisa no acelerador em vez do freio. A 160 km/h, você tenta fugir da patrulha rodoviária. Cada vez que ultrapassou o limite de velocidade passa diante dos seus olhos. À medida que a culpa aumenta, todas as falhas da sua vida emergem do inconsciente. O tempo todo você se lembra de que mais uma multa significa carteira cassada. Mas seu carro não tem a potência da viatura. Ele o obriga a encostar. Você treme enquanto o policial caminha até a janela e diz: "Com a consciência pesada aí, não é?" Então ele tira uma carteira do bolso: "Aquele hotel de onde você acabou de sair me pediu para alcançá-lo e trazer a carteira que você deixou no balcão." Você se sente um completo idiota. E quando estende a mão para pegá-la, ele diz: "Ah, e tem mais uma coisa. Fizeram um sorteio esta manhã para a promoção em que você se inscreveu ontem à noite. Você ganhou uma viagem grátis para dois para Miami."

Deus não é apenas o bom pastor, nem apenas o anfitrião generoso. Ele é também um patrulheiro que nos persegue com bondade e misericórdia todos os dias da nossa vida, e Ele é rápido.

E quando você respira aliviado, Ele diz: "Você está preso agora. Terá de vir comigo." Você entra na viatura e Ele parte, sem dizer para onde. Logo você percebe que não está indo para o fórum, mas para o campo. Ele entra numa propriedade magnífica por um portão enorme, dirige sob carvalhos bicentenários até uma belíssima mansão antiga. Você pergunta: "Onde nós estamos?" E Ele diz: "Este é o meu lugar, e eu gostaria que você morasse comigo. Aquele é o seu bangalô ali perto do rio, entre os chorões. É de graça. Vou buscar sua esposa e sua família.

"E habitarei na casa do Senhor para todo o sempre." O problema dessa analogia é que ela se concentra demais na casa e nos terrenos. Mas o grande amor de Davi é pelo próprio Senhor, não pelo que o Senhor pode dar. Como ele diz no Salmo 27:4: "Uma coisa pedi ao Senhor e a buscarei: que possa morar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, para contemplar a beleza do Senhor."

Todo o salmo me leva ao próprio Deus como o cumprimento de todos os meus anseios. Não amo os pastos verdejantes, mas o bom pastor. Não o banquete generoso, mas o anfitrião generoso. Não a viagem para Miami ou o bangalô, mas o patrulheiro que me perseguiu com graça, por amor do Seu nome.

Rev. Liberato Pereira dos Santos

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A ARMADURA DO BOM SOLDADO 23.08.2026

 

Ep 6.10-18

A vida cristã não é um passeio no parque de diversão; está mais para uma campanha militar. O apóstolo Paulo, ao encerrar sua carta aos Efésios, não despede a igreja com palavras de conforto superficial, mas com um alerta estratégico de guerra: "Revesti-vos de toda a armadura de Deus" (v. 11). O cristão é, por vocação, um soldado. Como todo soldado precisa de armadura, porém não é qualquer armadura, mas aquela forjada pelo próprio Deus.

O inimigo não é quem você pensa.

Antes de vestir a armadura, é importante saber contra quem se luta. Paulo é incisivo: "não é contra sangue e carne que temos que lutar" (v. 12). O verdadeiro inimigo não é o perseguidor, o crítico ou o injusto. É o adversário das nossas almas, Satanás e suas hostes espirituais. Essa distinção é libertadora. Quando entendemos que toda oposição humana tem origem espiritual, o rancor perde espaço e o amor ensinado por Cristo ganha terreno. Como lembra o reformador João Calvino, em seus comentários a Efésios, o Diabo não ataca de frente com espadas visíveis, mas com ciladas e enganos que constroem fortalezas na mente do crente negligente.

O cinto da verdade e a couraça da justiça.

A primeira peça da armadura é o cinto da verdade. No soldado romano, o cinto sustentava o restante do equipamento. Sem verdade, tudo se afrouxa. A aletheia grega de Paulo não é mero conceito intelectual, é verdade moral, religiosa, que deve permear fé, palavras e conduta. Aquela “mentira branda” que parece tão inocente é um dos mensageiros do Diabo, destinado a perturbar a comunhão na igreja de Cristo. Em seguida vem a couraça da justiça, protegendo o coração e os órgãos vitais. Não se trata de justiça própria, mas daquela integridade que procede de Deus e se reflete numa vida reta, mesmo sob pressão. Jó é o exemplo clássico: mesmo no dia pior, não renunciou à sua integridade.

Os pés calçados com a paz do evangelho

O soldado de Cristo não avança descalço. Os calçados do evangelho da paz dão firmeza em terreno hostil. A paz bíblica não é ausência de conflito, mas segurança interior que nasce da reconciliação com Deus mediante Cristo. Mesmo no caos, o cristão mantém-se firme porque sua paz não depende das circunstâncias, mas do soberano controle de Deus sobre todas as coisas. Se quisermos ficar firmes e de pé na luta, precisamos estar calçados com o Evangelho, que nos dá paz com Deus e com o próximo. Necessitamos de pés velozes para anunciar o evangelho da paz aos perdidos (Is 52.7). O diabo declara guerra para destruir os homens, mas nós somos embaixadores do evangelho da paz (2Co 5.18-20).

O escudo da fé e o capacete da salvação.

Paulo descreve o escudo como grande e capaz de cobrir todo o corpo. A pistis, fé salvífica, não mero otimismo. Ela extingue os dardos inflamados do Maligno. Essa fé é a convicção de que Deus existe, governa tudo e nos salvou em Cristo. O nosso adversário lança dardos de fogo em nosso coração e mente: mentiras, pensamentos blasfemos e de vingança, dúvidas e ardentes desejos de pecar. Se não apagarmos esses dardos pela fé, eles acendem fogo em nosso interior e nós desobedecemos a Deus. Já o capacete da salvação protege a parte mais vulnerável: a mente. O Diabo sabe que quem domina o pensamento domina a vida. A soterion, a esperança certa da salvação, guarda a mente contra confusão, dúvida e desespero.

A espada do Espírito e a oração.

A única arma que tem dupla função na armadura é a espada do Espírito, que pode ser usada para se defender e atacar. Ela é a Palavra de Deus. Cristo, no deserto, demonstrou como utilizá-la: cada tentação foi respondida com "está escrito". Conhecer as Escrituras não é opcional, é questão de sobrevivência. O cristão que está firmado na Palavra de Deus não cede às propostas sedutoras do diabo facilmente. A Bíblia nos afasta do pecado ou o pecado nos afasta da Bíblia. Infelizmente, há cristãos mais comprometidos com as redes sociais do que com a Palavra bendita de Deus.

        E, sobre tudo isso, Paulo adiciona a oração, como o fôlego que mantém o soldado em comunhão com seu General.

A armadura não vem automaticamente. Paulo usa imperativos: revesti-vos, tomai. Há uma decisão ativa envolvida. Como bem observa Martyn Lloyd-Jones em seu comentário a Efésios 6, o cristão que não se reveste deliberadamente da armadura de Deus, dia após dia, estará nu no campo de batalha, é um soldado desprotegido, uma presa vulnerável. Que cada dia possamos nos vestir completamente, não parcialmente, da armadura que Deus proveu, permanecendo firmes não por nossa força, mas pelo poder dAquele que já venceu a batalha definitiva na cruz.

Rev. Liberato Pereira dos Santos

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UMA IGREJA COM VISÃO MISSIONÁRIA. 16.08.2026

 

João 4:35

A Igreja de Jesus Cristo foi instituída com um propósito claro e inegociável: glorificar a Deus mediante a proclamação do Seu Evangelho a toda criatura. Não obstante, a história demonstra que, com frequência, o povo de Deus sucumbe à mesma miopia espiritual que acometeu os discípulos no poço de Jacó, quando se preocuparam com comida, enquanto Cristo contemplava uma colheita de almas. O Mestre os advertiu: era necessário levantar os olhos.

John Piper, em sua obra Let the Nations Be Glad! *, declara com precisão que "missões não é o objetivo final da Igreja. A adoração é. Missões existem porque a adoração não existe." Essa afirmação captura o cerne da visão missionária: a igreja não evangeliza por compulsão humanitária, mas porque há povos e nações que ainda não renderam a Deus a glória devida ao Seu nome. A urgência missionária nasce da constatação de que multidões perecem sem conhecer Aquele que é o único caminho ao Pai (João 14:6). A cada 2,6 segundos, uma alma parte para a eternidade sem esperança em Cristo. A fila dos perdidos, se colocada em linha, circundaria a Terra trinta vezes e cresce vinte milhas por dia.

A igreja do primeiro século compreendeu essa chamada. Mesmo sob perseguição implacável, os cristãos se dispersaram por toda parte, pregando a Palavra com fervor (Atos 8:1-4). Não eram apenas os apóstolos nem os presbíteros; era a congregação inteira, movida por comprometimento, amor a Cristo e convicção de que o Evangelho é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê. Em aproximadamente três décadas, a mensagem alcançou o mundo conhecido (Colossenses 1:6, 23). A pergunta que se impõe é: se aqueles irmãos, com recursos tão limitados, lograram tal façanha, o que nos impede hoje?

Nossas oportunidades são infinitamente superiores. Dispomos de meios de transporte e comunicação que os primeiros cristãos sequer poderiam imaginar. Gozamos de liberdades sociais e políticas. Somos abençoados com recursos materiais e educacionais. Contudo, o problema não é a falta de recursos nem a ausência de capacitação. O problema é que, como indivíduos e como congregação, simplesmente não levantamos os olhos. Ficamos presos ao material, apegados a coisas insignificantes, e não percebemos o que deve e pode ser feito. Conhecer a verdade não basta — é preciso obedecê-la e aplicá-la.

John MacArthur, ao tratar da natureza da Igreja, assevera: "A Igreja não existe para entreter os salvos, mas para evangelizar os perdidos e edificar os santos para a obra do ministério." Em uma era em que muitas congregações substituíram a proclamação do Evangelho por entretenimento e programas voltados ao conforto interno, essa constatação soa como um alerta profético. Uma igreja sem visão missionária é uma igreja que perdeu sua identidade.

Uma igreja com visão missionária é, antes de tudo, uma igreja que cultiva um coração para Deus. Esse coração se manifesta em três desejos interligados: conhecer a Deus de forma cada vez mais pessoal, obedecer-Lhe em todas as áreas da vida e compartilhar dEle com os que ainda não O conhecem. Cristo não chamou seguidores de uma fé privada; ordenou: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15).

Além disso, uma igreja verdadeiramente missionária possui características concretas. Ela tem visão para o mundo, não apenas para sua própria cidade. Responde obedientemente, enviando missionários. Proclama com clareza a mensagem redentora de Cristo. Desafia os chamados por Deus a irem aos campos. E sustenta generosamente aqueles que são enviados. O plano de Deus repousa em três pilares: a pessoa de Jesus Cristo — o único que ofereceu Sua vida como expiação substitutiva pelos pecadores; o poder do Espírito Santo — que habita nos crentes e os capacita para a missão; e o programa divino — que deseja que nenhum lugar permaneça sem evangelizar.

Os princípios da colheita ensinados por Jesus em Sicar permanecem válidos. É preciso estar disposto a romper tradições que aprisionam o Evangelho. É necessário estar aberto à operação do Espírito Santo. É indispensável ter visão, pois "sem profecia, o povo se corrompe" (Provérbios 29:18). E é preciso reconhecer que agora é a hora — não amanhã, não em quatro meses, mas agora.

O plano de Deus está em movimento. Em todo o mundo, pessoas estão sendo salvas, igrejas implantadas e missionários enviados. Cada crente tem um papel essencial: ir como missionário, contribuir para o sustento dos enviados ou orar sem cessar pela obra e pelos obreiros. Que a Igreja levante os olhos, contemple os campos brancos para a ceifa e avance com a urgência que o tempo exige. Pois, como bem lembra Piper, quando finalmente todos os povos adorarem a Deus, missões terão cumprido seu propósito e deixarão de existir, mas a adoração permanecerá para sempre.

Rev. Liberato Pereira dos Santos

 

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O PAI CRISTÃO 09.08.2026

     A paternidade humana não é um acidente biológico, nem uma mera construção social destinada à preservação da espécie. Na visão teologia bíblica, ela é compreendida como uma vocação sagrada, um ofício derivado da própria essência de Deus. Como bem observou Herman Bavinck, a família é a célula fundamental da sociedade e da igreja, e o pai nela exerce um papel que transcende a provisão material. Ele é chamado a ser um reflexo visível da paternidade invisível de Deus. Esta dignidade não reside no homem em si, mas no fato de que Deus, em Sua soberana vontade, escolheu compartilhar Seu nome com Suas criaturas. Ser chamado de "pai" na terra é portar um título que encontra seu arquétipo na eternidade, estabelecendo uma conexão direta entre a ordem da criação e a economia da redenção.

     O fundamento de toda paternidade reside na Trindade Santíssima. Antes que o mundo existisse, Deus já era Pai em relação ao Seu Filho unigênito, em uma relação de amor e glória perfeitos. João Calvino destaca que só conhecemos Deus Pai quando olhamos para o Cristo, o Filho que nos reconcilia com a Majestade divina. Por meio da obra redentora de Jesus, somos adotados na família de Deus, conforme Efésios 1:5, onde a Escritura diz que Ele nos falou para sermos adotados por filhos por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de Sua vontade. Portanto, o pai cristão desempenha sua função sob o teto da soberania de Deus, sabendo que sua autoridade é delegada e o seu maior privilégio é guiar os seus filhos até o verdadeiro Pai, do qual toda família nos céus e na terra recebe o seu nome

     Dentro da teologia da aliança, a paternidade assume uma dimensão pactual profunda. Geerhardus Vos destaca que Deus lida com a humanidade não apenas como indivíduos isolados, mas por meio de estruturas federais e familiares. O pai cristão é, portanto, um instrumento da aliança no lar. Ele não é um mediador sacerdotal hierárquico, como se houvesse necessidade de um homem entre o filho e Deus, mas sim um expoente do sacerdócio universal dos santos. Sua responsabilidade é aplicar os meios de graça no ambiente doméstico, transformando o lar em uma "pequena igreja", como sugeriam os puritanos. A instrução espiritual nos termos estabelecidos em Deuteronômio 6:6-7 não é uma sugestão ou um bom conselho, mas uma ordem de Deus: as palavras da lei estão em meu coração, e eu as irei inculcando em meus filhos, dentro de casa, ao deitar e ao levantar. 

      Abraham Kuyper, em sua análise da soberania das esferas, afirma que a autoridade do pai em sua casa vem exclusivamente de Deus e não é um empréstimo do Estado ou de qualquer instituição eclesiástica. Essa dignidade, contudo, foi severamente corrompida pela queda. O pecado distorceu a autoridade em autoritarismo e o amor em negligência. O nome "pai" é frequentemente manchado por falhas humanas, exigindo que o exercício da paternidade seja constantemente banhado pela graça comum, que preserva a ordem social e o afeto natural, e, primordialmente, pela graça especial, que regenera o coração e capacita o homem a amar como Cristo amou a Igreja. Sem a obra do Espírito Santo, o pai cristão é incapaz de cumprir sua missão de representar fielmente o caráter santo e misericordioso do Criador.

       A responsabilidade paternal culmina na exortação de Efésios 6:4: "E vós, pais, não provoqueis vossos filhos à ira, mas criai-os na doutrina e admoestação do Senhor". Este versículo sintetiza o equilíbrio bíblico entre a autoridade e a mansidão. Criar na "doutrina" implica o ensino sistemático das Escrituras (Sola Scriptura), enquanto a "admoestação" envolve a disciplina amorosa que visa a formação do caráter para a glória de Deus. O pai cristão entende que seus filhos pertencem, em última instância, ao Senhor da Aliança, e que ele é apenas um mordomo temporário dessas vidas preciosas. Ele semeia a Palavra com a esperança pactual de que as promessas de Deus se estendam de geração em geração, conforme o pacto feito com Abraão e confirmado em Cristo.

     Sendo assim, o pai cristão é um servo da aliança que caminha pela fé, e não pela vista. Ele reconhece suas limitações, mas descansa na fidelidade de um Deus que nunca falha. Sua dignidade não provém de sua própria perfeição, mas da perfeição do Pai Celestial a quem ele serve. Ao exercer seu papel com humildade e temor, ele aponta para a consumação de todas as coisas, quando a família dos redimidos habitará plenamente na presença do Pai. Ser pai, na perspectiva das Sagradas Escrituras, é viver a coram Deo, diante da face de Deus, buscando que, por meio de sua vida e instrução, seus filhos vejam não apenas um homem, mas um reflexo, ainda que pálido, da glória e da graça do Deus Soberano.

      Rev. Liberato Pereira dos Santos

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O AMOR AO PRÓXIMO NA PRÁTICA. 26.07.2026

1 João 4:7-12

A vivência do amor ao próximo deveria ser uma das marcas distintivas e decisivas do cristianismo. Não se deve dizer que a fé cristã consiste em dogmas teóricos ou em rituais exteriores, mas sim que ela se concretiza no modo como nos relacionamos entre nós. João diz o mesmo em sua epístola, ao declarar: “Se alguém diz: ‘Eu amo a Deus', e odeia a seu irmão, é mentiroso”.

Se você diz professar a fé em Cristo, a consequência deve ser naturalmente amar o seu próximo, já que Ele nos amou primeiro, porque, quando Deus nos alcançou, não éramos amáveis, e sendo homens, e como tal, cheios de defeitos e falhas. Entretanto, o Senhor olha além dos nossos defeitos e enxerga a nossa profunda necessidade espiritual. Todos necessitamos continuamente do Seu amor transformador e da Sua graça imerecida.

O mundo ao nosso redor observa a Igreja e os cristãos como um sinal visível da pessoa de Jesus. Diante de tantas incertezas, divisões e egoísmo na sociedade, as pessoas perguntam: Quem é Ele de verdade? Do que se trata, em essência, o cristianismo? A resposta das Escrituras é clara: Deus é amor, e o cristianismo é a vivência desse amor genuíno pelos irmãos na fé e por todos os homens. Este padrão foi dado pelo próprio Jesus aos seus discípulos, quando lhes disse: "Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros."

De que maneiras práticas, portanto, podemos demonstrar esse amor de Cristo no nosso dia a dia?

1. Aceitando-nos uns aos outros sem distinção.

O amor cristão quebra barreiras sociais, preconceitos e marcas do passado. Uma das ilustrações mais belas dessa aceitação está no livro de Filémon, em que o apóstolo Paulo escreve a respeito de Onésimo. Onésimo era um escravo fugitivo que pertencia a Filémon. Alguém que, segundo os padrões da época, possuía uma posição social baixa e má reputação. Ao fugir, ele encontrou-se com Paulo, converteu-se ao evangelho e passou a cuidar do apóstolo na prisão.

Paulo envia uma carta a Filémon exortando-o a receber Onésimo não mais como um escravo, mas como um irmão amado no Senhor: “Se você me considera um parceiro, receba-o como me receberia.” Paulo eleva um marginalizado à dignidade de um irmão valioso.

Será que estamos realmente aceitando as pessoas como elas são ou tendemos a discriminar com quem nos relacionamos? O apóstolo Tiago nos adverte severamente contra a acepção de pessoas (Tiago 2:1-5). Ele contrasta o tratamento dado a um homem rico em trajes elegantes com o desdém dado a um necessitado em panos sujos. Quando fazemos distinção, tornamo-nos juízes de maus pensamentos. A Bíblia nos lembra que Deus frequentemente escolhe os desfavorecidos do mundo para serem ricos na fé e herdeiros do Seu Reino.

2. Sendo pacientes e suportando-nos em amor,

A convivência humana na comunidade de fé nem sempre é simples. Em Efésios 4:1-3, Paulo exorta os crentes a viverem uma vida digna do chamado, agindo com toda a humildade, gentileza e paciência, “suportando uns aos outros com amor” e fazendo todo o possível para manter a unidade do Espírito pelo vínculo da paz.

Pessoas diferentes possuem opiniões e personalidades distintas, e conflitos podem surgir. Contudo, o amor de Cristo nos ensina a exercitar a paciência, colocando a manutenção da paz e da comunhão acima da razão pessoal.

3. Perdoando-nos mutuamente e buscando a reconciliação

Quando divergências resultam em ofensas ou feridas, o amor nos chama ao perdão. Em Colossenses 3:13-14, somos instruídos: “Aguentem uns aos outros e perdoem quaisquer queixas que possam ter uns contra os outros. Perdoe, assim como o Senhor te perdoou.”

Na oração do Pai Nosso, declaramos frequentemente: “Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos ofende.” No entanto, o coração humano por vezes tenta abrir exceções. Quando Pedro perguntou a Jesus se deveria perdoar seu irmão até sete vezes, a resposta do Mestre ultrapassou qualquer limite humano: “Até setenta vezes sete.” Além disso, a Bíblia ensina que, se nos lembrarmos de que um irmão tem algo contra nós, devemos buscar a reconciliação antes mesmo de apresentarmos nossa adoração no altar.

4. Colocando as necessidades dos outros acima das nossas.

Em Gálatas 5:13-14, somos lembrados de que fomos chamados para a liberdade, mas essa liberdade não deve ser usada para satisfazer os desejos do egoísmo ou da natureza pecaminosa. Pelo contrário, devemos servir uns aos outros com amor, pois toda a lei se resume no mandamento: “Ame o seu próximo como a si mesmo.” Servir ao próximo é a demonstração prática de que a graça de Deus transformou nossas prioridades.

O selo e a identidade autêntica do cristianismo são o amor. Ao olharmos para nossas vidas e atitudes diárias, devemos nos perguntar: esse selo tem sido evidente em nós? Amamos da maneira como fomos ordenados a amar? Diante da constatação das nossas falhas, nossa atitude hoje precisa ser reconhecer nossa necessidade, pedir perdão por não termos amado como deveríamos e buscar, pela graça de Deus, amar como Ele nos amou, entregando Seu único Filho para a nossa salvação. 

Rev. Liberato Pereira dos Santos

 

 

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COMO POSSO CONTRIBUIR COM O CRESCIMENTO DA IGREJA. 25.07.2026

 

A pergunta sobre como contribuir com o crescimento da igreja não é meramente organizacional, mas teológica. Ao falarmos de crescimento da Igreja, não estamos falando de estratégias de marketing da Igreja ou técnicas de retenção de membros. Estamos falando do corpo de Cristo, edificado pelo Espírito Santo, que distribui dons a cada crente para o aperfeiçoamento dos santos (Efésios 4:11-12). Portanto, nossa pergunta não é se devo contribuir, mas como fazê-lo, e a resposta bíblica nos leva a uma vida de comprometimento, de serviço e de santidade.

Antes de tudo, é preciso reconhecer que o crescimento verdadeiro da igreja não é obra humana. Paulo diz: "Eu plantei, Apolo regou, mas o crescimento veio de Deus" (1 Co 3:6). Isso não nos isenta da responsabilidade; pelo contrário, nos liberta para servir com fidelidade, sabendo que os resultados pertencem ao Senhor. Como destacou o teólogo reformado J.I. Packer, a soberania de Deus na salvação não produz passividade; produz zelo. Packer, a soberania de Deus na salvação não produz passividade; produz zelo. Quando entendemos que é Deus quem promove o crescimento da igreja (Atos 2:47), nosso trabalho fica claro: ser instrumentos fiéis nas mãos dAquele que está edificando Sua igreja.

Cada membro do corpo foi dotado com dons específicos para ser útil (1 Co 12:7).A contribuição mais direta que você pode dar é identificar e exercitar os dons que o Espírito lhe concedeu. Não existe membro inútil no corpo de Cristo. Há quem tenha dom de ensino, de exortação, de generosidade, de liderança, de misericórdia (Ro 12:6-8). A negligência dos dons é uma das maiores causas da estagnação eclesiástica. Calvino, em suas Institutas, afirmava que Deus distribui Seus dons de tal modo que nenhum indivíduo seja autossuficiente, mas todos precisem uns dos outros. Portanto, pergunte-se: estou usando o que recebi para servir à igreja local, ou estou apenas consumindo?

A oração é o motor invisível do crescimento da igreja. Quando os crentes oram, Deus age. O livro de Atos mostra uma igreja que orava intensamente, e o Senhor acrescentava diariamente os que iam sendo salvos. Ore pela pregação da Palavra, pelos oficiais da igreja, pelos enfermos, pelos perdidos. Ore especificamente pela conversão de amigos e familiares. R.C. Sproul costumava dizer que a oração não muda a Deus, mas nos alinha com Seus propósitos. Uma igreja que não ora é uma igreja que tenta crescer na força do braço humano, e isso sempre fracassa.

O testemunho de vida é um dos instrumentos mais poderosos de crescimento da igreja. Jesus disse que o mundo creria nEle por meio do amor e da unidade dos discípulos (Jo 13:34-35; 17:21). Sua vida no trabalho, no lar, nas redes sociais e nas relações cotidianas é um sermão constante. Uma vida íntegra atrai; uma vida hipócrita afasta. A santificação não é opcional — é o reflexo natural de quem foi regenerado. Quando o mundo vê transformação genuína, fica curioso pelo Evangelho que a produz.

A igreja cresce quando seus membros se comprometem uns com os outros. Isso significa estar presente nos cultos, participar da vida comunitária, cuidar dos irmãos, suportar os fracos, advertir os desviados. Hebreus 10:24-25 nos exorta a considerar uns aos outros para nos estimularmos ao amor e às boas obras, não abandonando as nossas reuniões. O discipulado — seja formal ou informal — é o canal pelo qual a fé é transmitida e amadurecida. Encontre alguém para investir sua vida e alguém que invista em você.

A igreja primitiva não cresceu apenas em grandes reuniões públicas; cresceu também de casa em casa. Lucas registra que os primeiros crentes "perseveravam... partindo o pão em suas casas" (At 2:46). Os pequenos grupos, seja em lares, células ou grupos de discipulado, são o ambiente em que a vida eclesial se aprofunda de modo que o culto solene, por si só, não consegue alcançar. Ali, membros se conhecem de fato. Exortam-se mutuamente, confessam faltas, levam fardos uns dos outros (Gl 6:2) e exercitam a disciplina restauradora em um contexto mais íntimo. É nos pequenos grupos que dons que passariam despercebidos em uma grande assembleia são identificados e cultivados. É ali que o novo convertido encontra acolhida, o desanimado encontra encorajamento e o isolado encontra comunhão.

Dietrich Bonhoeffer, em sua obra Vida em Comunhão, advertiu que quem ama a comunhão dos santos mais do que a comunhão em si está destruindo essa comunhão. Ou seja, não basta desejar a igreja ideal — é preciso mergulhar na realidade imperfeita do corpo, com suas feridas e diferenças. Os pequenos grupos são o laboratório em que a tolerância, o perdão e o amor fraternal são forjados na prática.

Quando você se engaja em um pequeno grupo, não apenas recebe — você também contribui com seu testemunho, suas perguntas, suas lutas e seus dons. Cada membro presente enriquece o grupo; cada ausência empobrece o corpo. A participação nesses grupos não é um complemento opcional à vida cristã — é uma expressão natural do mandamento do amor recíproco que Cristo nos deu (João 13:34).

Por fim, a contribuição mais essencial: fale de Cristo. O Evangelho é o poder de Deus para a salvação (Rm 1:16). E Cristo encarregou Sua igreja de fazer discípulos de todas as nações, por meio da proclamação das Boas Novas (Mt 28:19-20). Você não precisa ser um teólogo para contar o que Cristo fez por você. A evangelização não é dom de poucos, mas mandamento para todos.

Assim, contribuir com o crescimento da igreja não é sobre programas ou estratégias elaboradas. É sobre fidelidade: orar, servir com seus dons, viver santamente, comprometer-se com os irmãos, participar dos pequenos grupos e proclamar o Evangelho. Deus não pede resultados. Mas pede fidelidade. E nessa fidelidade, Ele mesmo faz Sua igreja crescer.

Rev. Liberato Pereira dos Santos

 

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COMO DEVEMOS PREGAR O EVANGELHO 19.07.2026

 

Atos 16.10-34

A pergunta sobre como devemos pregar o evangelho não é meramente metodológica, mas fundamentalmente teológica. Nos nossos dias, em que o pragmatismo muitas vezes substitui a fidelidade bíblica, olhar para a narrativa de Paulo em Filipos, registrada em Atos 16.10-34, oferece-nos um norte seguro. Pregar o evangelho não é um exercício de persuasão humana ou marketing religioso; é a proclamação de uma mensagem que carrega em si o poder de Deus para a salvação. A pregação fiel exige a compreensão de que somos instrumentos de uma graça que nos precede e de um poder que nos transcende.

A primazia da graça soberana — o primeiro princípio que depreendemos do texto bíblico — é que a pregação do evangelho repousa sobre a graça soberana de Deus. Ao observarmos a conversão de Lídia, o texto é categórico: "O Senhor lhe abriu o coração para aceitar a mensagem de Paulo" (Atos 16.14). Aqui reside a verdadeira base bíblica: o pregador lança a semente, mas é o Espírito Santo quem prepara o solo e gera a vida. Pregar com essa consciência remove do mensageiro o peso do resultado e a tentação da manipulação. Devemos pregar sabendo que a regeneração é um ato monergístico de Deus; nossa responsabilidade é a fidelidade na exposição, enquanto a eficácia pertence exclusivamente ao Senhor.

Um Evangelho sem Fronteiras Sociais - A experiência em Filipos demonstra que o evangelho deve ser pregado a todos os tipos de pessoas, sem distinção. Em um curto espaço de tempo, vemos o alcance da mensagem atingir três extremos da pirâmide social: Lídia, uma próspera comerciante de bens de luxo; uma jovem escrava, explorada e marginalizada; e o carcereiro, um funcionário público romano de classe média. Isso nos ensina que a pregação não deve ser segmentada por nichos de mercado ou afinidades socioculturais. O evangelho é a resposta tanto para o vazio da elite intelectual quanto para o desespero do oprimido e a rigidez do cidadão comum. Pregar o evangelho significa crer que não há coração tão "civilizado" que não precise dele, nem tão "degradado" que não possa ser alcançado por ele.

O Poder Libertador e a Transformação Genuína - A pregação bíblica confronta as estruturas de pecado e opressão. No episódio da jovem adivinhadora, vemos o poder libertador do evangelho em ação. Pregar o evangelho envolve expulsar as trevas e libertar os cativos de suas prisões espirituais e existenciais. No entanto, essa libertação gera conflito, pois o evangelho frequentemente atinge o "bolso" daqueles que lucram com o pecado alheio. A transformação que o evangelho produz não é apenas interna e subjetiva; ela altera a ética, as relações de trabalho e a justiça social. Uma pregação que não incomoda o status quo do pecado dificilmente é a pregação apostólica. A transformação genuína é visível: ela transforma uma escrava em uma mulher livre e um carcereiro brutal em um hospedeiro misericordioso que lava as feridas de seus prisioneiros.

A Centralidade do Arrependimento e da Fé - Não existe pregação do evangelho sem a chamada clara à conversão genuína e ao arrependimento. Quando o carcereiro, em desespero, pergunta: "Que devo fazer para ser salvo?", a resposta de Paulo não é um convite para uma "melhoria de vida", mas um comando direto: "Creia no Senhor Jesus e serão salvos, você e os de sua casa" (Atos 16.31). Devemos pregar o evangelho, apresentando Cristo como o único mediador e a fé como o único instrumento de apropriação da justiça divina. O arrependimento bíblico, exemplificado pelo carcereiro, envolve uma mudança radical de mente e direção. Ele passa do medo do julgamento para a alegria da salvação, evidenciada pelo batismo e pela comunhão imediata com o corpo de Cristo.

O Chamado à Fidelidade - Pregar o evangelho, portanto, é um ato de adoração e obediência. Devemos fazê-lo com a urgência de quem sabe que vidas estão em jogo e com a confiança de quem sabe que o Senhor da seara é quem garante o fruto. Que nossa pregação seja marcada pela profundidade bíblica, pela dependência da oração e por um amor profundo pelas almas. Assim como Paulo e Silas cantavam na prisão, que nossa proclamação seja repleta de esperança, mesmo em meio às perseguições. O evangelho ainda é o poder de Deus. Que sejamos achados fiéis em anunciá-lo a tempo e fora de tempo, descansando na promessa de que a Palavra de Deus jamais volta vazia, mas cumpre o propósito soberano para o qual foi enviada.

"Pois não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê." — Romanos 1.16

Rev. Liberato Pereira dos Santos

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