OS DIAS DE NOSSAS VIDAS 08.11.2026

 

Eclesiastes 12:1-8

Ouvi certa vez uma frase que não me sai da mente: “Como areias atravessando a ampulheta, assim são os dias de nossas vidas.” Não sei dizer se todos os aspectos filosóficos dessa imagem resistem a um exame rigoroso, mas duas verdades profundas estão claramente implícitas: a vida é curta e a vida está repleta de mudanças. Ambas as afirmações são verdadeiras, e as Escrituras as confirmam. “Ora, que é a vossa vida? É um vapor que aparece por um pouco e depois se desvanece” (Tiago 4:14). Jó compara seus dias à lançadeira do tecelão (Jó 7:6). E Salomão, o velho pregador, resume em oito versículos tudo o que podemos dizer sobre os dias de nossas vidas: são dias de escolhas, dias de mudanças e dias que têm um fim. Convém ouvir o que ele diz, pois o assunto alcança a todos.

I. AS ESCOLHAS DA VIDA (v. 1)

A vida é feita de escolhas. Muitas não fazem diferença alguma; outras, no entanto, têm impacto eterno. E a maior escolha que alguém pode fazer é a que se refere ao próprio coração. O melhor momento para decidir é a juventude, quando as forças ainda estão intactas e as pressões ainda não desgastaram a alma. Entregar o coração ao Senhor cedo poupa de fardos desnecessários e de amarguras que nenhuma idade saberia curar. Quanto mais tempo se vive longe de Cristo, mais estreito se torna o caminho de volta. Como advertia Calvino, o coração humano é uma perpétua fábrica de ídolos: quem não o entrega a Deus acaba entronizando outras coisas em Seu lugar. Servir a Deus enquanto há tempo e energia é sabedoria; queimar a vela pelo diabo e soprar depois a fumaça de uma vida desperdiçada diante de Deus é tragédia que as lágrimas não desfarão. “Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto está perto” (Isaías 55:6). Para alguns, este é um dia de escolha. Não falhe na mais importante de todas.

II. HAVERÁ DIAS DE MUDANÇA (vv. 1-6)

A juventude, porém, não dura para sempre. A vida segue com suas demandas de trabalho, família e contas, e o corpo — que a Escritura compara a uma casa (Jó 4:19; 2 Coríntios 5:1-2; 2 Pedro 1:13-14) — começa a mostrar o desgaste. Salomão pinta o quadro com detalhes inesquecíveis: os guardiões da casa tremem, os braços e as mãos já não obedecem; os homens fortes se curvam, as pernas e os ombros enfraquecem; cessam os moedores, porque caem os dentes; escurecem as janelas, porque a visão se apaga; fecham-se as portas, o canto abafa-se, desperta-se cedo, pois o sono fugiu; temem-se as alturas, o cabelo embranquece como a flor da amendoeira, e o desejo falha, até o apetite pela própria vida. Tudo isso são sinais de que o fim se aproxima. O sábio vê o problema chegando e se prepara, como a formiga de Provérbios 6, enquanto o tolo ignora o inverno que virá. A sabedoria bíblica não é fatalismo; é preparação.

Matthew Henry observava que a velhice, quando vivida diante de Deus, se torna uma escola de humildade. O que parece perda pode ser, na mão do Senhor, o caminho para uma maturidade que a juventude jamais alcança.

O versículo 6 descreve a morte que vem ao encontro de todos: rompe-se o cordão de prata, quebra-se o jarro dourado. “Está ordenado aos homens morrerem uma vez” (Hebreus 9:27). Alguns, porém, não vivem o suficiente para ver a velhice: o rico tolo de Lucas 12 fez seus planos, e naquela mesma noite a vida lhe foi exigida. Quão preparado você está para a eternidade?

III. HAVERÁ UM DESFECHO (vv. 7-8)

O corpo volta à terra, ao pó de que foi formado (Gênesis 3:19; Eclesiastes 3:20). Mas a alma retorna ao Senhor, que a receberá conforme ela tenha tratado com o Seu Filho: no céu, com Cristo, como anelava Paulo (Filipenses 1:23), ou em perdição eterna (Lucas 16:19-31; 2 Tessalonicenses 1:8-9). Onde você passará a eternidade? Tudo depende do que você faz com Jesus, pois “quem tem o Filho tem a vida” (1 João 5:12). Você carregará a responsabilidade pela sua decisão (Gálatas 6:7) e não poderá evitar Deus depois da morte. O versículo 8 fecha o quadro com a palavra “vaidade”: a vida é vazia se Jesus for deixado de fora; mas está cheia de glória e esperança se Ele for deixado entrar. Para o crente, como resumia Thomas Watson, a morte é apenas a saída da prisão rumo ao palácio.

Esses são os dias de nossas vidas. Que dia é o seu hoje? Se é um dia de escolha, escolha a vida: escolha Jesus. Se é um dia de mudanças, deixe-O caminhar com você por elas. E, se for o seu dia final, prepare-se. Salvo ou perdido, qualquer necessidade de sua vida pode, e será suprida, se você buscar o Senhor por ela agora, enquanto as areias ainda descem.

Rev. Liberato Pereira dos Santos

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POR QUE DEVO PROFESSAR A FÉ E BATIZAR? 01.11.2026

 

Entre as últimas palavras do Senhor Jesus aos seus discípulos está uma ordem inegociável: “Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo” (Mt 28:19). O batismo não é sugestão, tradição familiar nem ritual opcional: é mandamento do Rei ressurreto. E, porque o batismo pressupõe discípulos, ele exige profissão de fé — a declaração pública, diante da igreja e do mundo, de que Cristo é o Senhor que salva. A pergunta do título, portanto, não é acadêmica: é existencial.

A Escritura apresenta o batismo como sinal e selo da nova aliança. No Pentecostes, Pedro fez uma advertência: “Arrependam-se, e cada um de vocês seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos seus pecados” (Atos 2:38). E “os que aceitaram a sua palavra foram batizados, e naquele dia agregaram-se cerca de três mil almas” (Atos 2:41). Observe a sequência: ouvir a Palavra, crer, confessar, ser batizado e, então, ser agregado à igreja. Ao eunuco, que perguntou: “Que impede que eu seja batizado?”, Felipe respondeu: “É lícito, se você crê de todo o coração” (At 8:36-38). Profissão de fé e batismo andam juntos, como porta de entrada visível no povo de Deus.

O apóstolo Paulo revela o sentido profundo do sacramento: “Fomos, pois, sepultados com ele na morte por meio do batismo, para que também nós vivamos numa vida nova” (Rm 6:3-4). Em Colossenses 2:12, o batismo é sepultamento com Cristo e ressurreição pela fé no poder de Deus; em Gálatas 3:27, “todos os que foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo”. Pedro acrescenta que o batismo “agora vos salva... como apelo a Deus por uma boa consciência” (1 Pe 3:21): não é o rito externo que salva, mas a fé que ele assinala.

Alguns leem as narrativas de Atos dos Três Mil de Pentecostes, o carcereiro de Filipos, o eunuco e outras, e concluem que só pode ser batizado quem crê. O argumento, porém, é muito claro e inequívoco; essas passagens descrevem a primeira geração de convertidos, adultos que saíram do paganismo ou da incredulidade. É óbvio que o adulto, para ser batizado, precisa crer e confessar; ninguém nasce dentro da igreja vindo de fora. Mas não se pode transformar a norma dos convertidos adultos na norma dos filhos dos crentes, nascidos dentro da aliança. As Escrituras tratam os filhos dos fiéis de modo diferente: a promessa da aliança foi feita “a ti e à tua descendência” (Gn 17:7). O próprio Pedro reafirmou em seu sermão: “a promessa é para vós, para vossos filhos e para todos os que estão longe” (At 2:39). Paulo, ao se referir aos filhos dos crentes, os chama de “santos” (1 Co 7:14) e une circuncisão e batismo na mesma realidade do selo da aliança (Cl 2:11-12). Por isso, as casas inteiras foram batizadas (At 16:15, 33; 1 Co 1:16). Assim, o adulto pagão crê e é batizado; o filho da aliança é batizado e, criado sob o sinal, é chamado a crer e confessar. As passagens bíblicas, longe de negarem o batismo infantil, apenas mostram como entram na igreja os que vêm de fora.

A Confissão de Fé de Westminster (Capítulo XXVIII) afirma que o batismo “é um sacramento do Novo Testamento, ordenado por Jesus Cristo” (XXVIII.1). No item 2 (XXVIII.2), especifica o elemento exterior, a água, bem como a fórmula: batizar “em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, por um ministro do evangelho legalmente chamado”. O mesmo item diz que o batismo significa o ingresso na igreja visível e é “sinal e selo do pacto da graça, da regeneração, da remissão dos pecados e da sua entrega a Deus para andar em novidade de vida”. No item 4 (XXVIII.4), inclui entre os batizandos “não somente os que de fato professam a fé em Cristo e obediência a ele”, mas também os filhos de pais crentes. A Confissão, porém, nega toda eficácia automática do rito (XXVIII.6).

Se você ouve o Evangelho e crê, o que impede que seja batizado? Não espere sentir-se digno, ninguém é. O batismo não é prêmio para perfeitos, mas sinal da graça para pecadores arrependidos. Não espere a família, as circunstâncias ou o momento ideal: Cristo ordenou, a igreja espera, a Palavra convoca. Professar a fé é renunciar à religião privada e assumir publicamente o nome do Salvador. O eunuco não adiou; os três mil de Pentecostes não adiaram. Por que você adiaria?

E você, que já batizou e professou sua fé, tem vivido como nova criatura? Se o batismo significa morte e ressurreição com Cristo, ninguém batizado pode viver como quem ainda está sepultado no velho modo de viver (Rm 6:3-4). O batismo é lembrete permanente: você não é seu; foi comprado, lavado, revestido de Cristo. Viva em novidade de vida, morto para o pecado e vivo para Deus (Cl 2:12; Gl 3:27), cumprindo o “apelo a Deus por uma boa consciência” (1 Pe 3:21) e amando a igreja na qual o batismo o ingressou, perseverando na doutrina dos apóstolos, na comunhão e nas orações (At 2:42).

Professar a fé e ser batizado é obediência, alegria e testemunho. Para o que ainda não crê, o caminho é arrepender-se e crer. Para quem crê e não foi batizado, o caminho é obedecer sem demora. Para o que já foi batizado, o caminho é viver o que o sacramento proclama. Em todos os casos, a resposta é a mesma: Cristo, em quem fomos sepultados e com quem fomos ressuscitados.

Rev. Liberato Pereira dos Santos

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UMA REFORMA SEMPRE NECESSÁRIA 25.10.2026

 

Há cinco séculos, Martinho Lutero afixou na porta da catedral de Wittenberg as noventa e cinco teses que questionavam a venda de indulgências. Ele não desejava criar uma nova denominação, mas sim corrigir os erros existentes na igreja. O que ensejou de um debate acadêmico transformou-se no maior movimento de renovação espiritual da história cristã. Lutero na Alemanha, Zwínglio em Zurique, Calvino em Genebra e Knox na Escócia restituíram ao povo de Deus a Palavra, a fé e a esperança. Cinco séculos depois, aquele ato de coragem continua atual; a Reforma não é um evento para ser comemorado, mas um princípio para ser perpetuado. Uma igreja que se reformou, sempre em reforma segundo a Palavra de Deus.

O movimento reformista se baseou em princípios bem definidos, resumidos nos cinco solas: Sola Scriptura: a Escritura é a única regra infalível de fé e prática, superior à tradição e aos decretos humanos. Sola Fide: o pecador é declarado justo perante Deus unicamente pela fé, sem qualquer obra que mereça recompensa. Sola Gratia: a salvação é um dom imerecido de graça, do começo ao fim, um presente de Deus, não uma recompensa. Solus Christus: Cristo é o único mediador entre Deus e a humanidade, e sua obra final na cruz não permite complementos. Soli Deo Gloria: toda a existência, a adoração, o labor e o repouso têm como propósito a glória de Deus, e não do ser humano.

Além das solas, os reformadores recuperaram as marcas da verdadeira igreja: pregação fiel da Palavra, correta administração dos sacramentos e exercício da disciplina. Calvino, na Instituição da Religião Cristã, demonstrou que a igreja não é um clube de afinidades, mas a comunidade governada por Cristo por meio de sua Palavra. Esses princípios foram cristalizados nas grandes confissões reformadas: Heidelberg, Westminster, Dort, que ainda hoje disciplinam igrejas fiéis ao redor do mundo. Da teologia da cruz de Lutero à ênfase de Knox na soberania divina, o centro era sempre o mesmo: Deus em primeiro lugar, e o homem diante dele como pecador salvo por graça.

O problema é que a igreja contemporânea raramente nega esses pilares de modo formal; na prática, porém, os substitui por princípios estranhos ao evangelho. O afastamento não acontece por decretos, mas por erosão silenciosa.

Primeiro, da Sola Scriptura ao pragmatismo. Muitos púlpitos trocaram a exposição da Palavra por conselhos motivacionais e a doutrina por experiências. David Wells, em "Deus na Madrugada", diagnosticou o mal: a igreja se conformou ao espírito da era, buscando "relevância" ao preço de perder a identidade. Quando a Bíblia deixa de julgar a cultura e passa a ser julgada por ela, cometemos o mesmo erro de Roma, apenas trocando a autoridade: da tradição pela moda.

Segundo, da Sola Fide ao moralismo. O evangelho da graça foi reduzido a fórmulas de autoajuda e listas de atitudes louváveis. Prega-se "como ser melhor" em vez de anunciar "está consumado". Michael Horton, em *Christless Christianity*, adverte: uma mensagem que funcionaria sem o Cristo histórico não é o evangelho, mas é religião natural batizada em vocabulário cristão.

Terceiro, do Solus Christus ao evangelho da prosperidade. O esquema inverte as solas: transforma a fé em investimento, a dádiva em transação e Deus em meio para ambições materiais. É a venda de indulgências em versão moderna, trocar a graça por negociação, o altar pelo balcão.

Quarto, do Soli Deo Gloria ao culto como espetáculo. Quando a liturgia busca entreter e a experiência do frequentador dita a ordem do culto, o centro desloca-se de Deus para o consumidor. A igreja vira mercado; o pastor, empresário; o fiel, cliente. Adorar deixa de ser resposta à revelação divina e passa a ser consumo de um produto religioso.

A resposta não é nostalgia, mas fidelidade. A nova reforma que a igreja precisa não exige inovação; exige retorno à exposição séria e contínua das Escrituras, ao evangelho da justificação pela fé, à teologia centrada em Cristo e ao culto ordenado que glorifica a Deus. Charles Spurgeon advertiu que, sem a doutrina da graça, não há estrada para peregrinos, apenas atalhos que terminam no abismo. E R.C. Sproul recorda: somos chamados a ser reformados não porque a tradição do século XVI seja boa, mas porque a Escritura é a Palavra viva de Deus. Reforma não é um capítulo da história; é disciplina permanente do povo que deseja ouvir a Deus mais do que a si mesmo.

A Reforma começou com um homem que, diante das autoridades, disse: "aqui estou, não posso fazer de outro modo". A nova reforma começa do mesmo modo: pastores que voltam a pregar o texto, igrejas que voltam a ouvir, crentes que voltam à fonte. Se a igreja foi reformada, que se reforme sempre, pois o Deus que falou em Wittenberg continua falando por sua Palavra. Soli Deo Gloria.

Rev. Liberato Pereira dos Santos 

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PRATICAR O AMOR NAS DIFERENÇAS – ÉTICA NA POLÍTICA 18.10.2026

 

Ao ler um texto do Rev. Augustus Nicodemos, considerando-o muito relevante para o momento em que vivemos, resolvi transcrevê-lo, com algumas adaptações.

A política se tornou, para muita gente, mais do que uma preferência eleitoral; tornou-se identidade, tribo, religião substituta. Nas redes sociais, essa transformação aparece com clareza: alguém publica um vídeo curto, outro recorta uma frase, um terceiro transforma tudo em meme e, em poucos minutos, uma multidão já decidiu quem é o vilão e quem é o salvador da pátria. Em grupos de WhatsApp, famílias inteiras se dividem porque alguém encaminhou uma notícia sem verificar. No Instagram e no X, cristãos que cantam os mesmos hinos no domingo se tratam como inimigos durante a semana. O problema não é apenas político; é espiritual.

O cristão não é chamado a ser pessoa sem opinião. A Bíblia não nos transforma em gente neutra diante do bem e do mal; há temas sobre os quais o crente deve pensar, falar e agir com convicção. O problema começa quando a convicção deixa de ser serva da verdade e se torna combustível do orgulho. Quando isso acontece, já não queremos esclarecer, queremos derrotar; já não desejamos persuadir, queremos humilhar. Deixamos de enxergar o outro como pessoa criada à imagem de Deus e passamos a vê-lo como representante de uma ideologia que odiamos. Mas Cristo não nos chamou para sermos capangas de causas; chamou-nos para sermos embaixadores da reconciliação (2Co 5.20).

Nas redes, o sarcasmo virou prova de inteligência. Compartilha-se o vídeo que ridiculariza o "outro lado" e respira-se orgulho moral. O algoritmo recompensa essa postura, porque indignação gera engajamento: quanto mais agressivo o conteúdo, mais comentários; quanto mais humilhante a montagem, mais compartilhamentos. A teologia bíblica nos lembra uma verdade desconfortável: a depravação total não ficou no passado; ela migra para os smartphones e treina a alma para reagir antes de pensar, falar antes de ouvir e atacar antes de amar.

O evangelho segue na direção oposta. Cristo ensina que não basta amar quem nos ama; isso qualquer pecador consegue fazer. A marca do discípulo aparece quando ele trata com mansidão quem o provoca, responde com verdade sem perder a caridade e se recusa a pecar, mesmo tendo razão em determinado ponto. É possível defender uma causa justa com espírito injusto; estar certo no conteúdo e errado na postura; denunciar o erro alheio enquanto nutrimos, dentro de nós, a soberba, a ira e o desprezo. Calvino, nas Institutas, lembra que negar a si mesmo é consagrar todo o nosso ser, inclusive os polegares que tocam a tela, ao serviço de Deus e ao bem do próximo.

Um exemplo comum: o cristão que publica "Deus acima de tudo" e, logo em seguida, compartilha ofensas, boatos e acusações não verificadas. Há aí uma incoerência grave. Deus não está acima de tudo quando a minha raiva está prevalecendo sobre a verdade; Deus não está acima de tudo quando meu partido, meu influenciador preferido ou minha bolha ideológica determinam como devo tratar o próximo. A fidelidade cristã exige que submetamos ao senhorio de Cristo não apenas as nossas ideias, mas também os nossos afetos, as nossas palavras, os nossos cliques e os nossos compartilhamentos. É importante ressaltar que tal prática não se limita apenas ao campo político, mas a todas as vezes em que utilizamos nossas redes sociais para divulgar fatos inverídicos sobre outras pessoas.

Amar quando é árduo não significa concordar com tudo. Não significa chamar mentira de verdade, pecado de virtude ou injustiça de opinião respeitável. Amar é buscar, diante de Deus, o bem do outro. Às vezes isso incluirá confrontar; às vezes exigirá silêncio; às vezes pedirá paciência para ouvir alguém confuso, ferido ou enganado. O amor cristão não é sentimentalismo fraco; é obediência robusta. Ele nasce da consciência de que nós mesmos fomos amados por Cristo quando éramos inimigos de Deus (Rm 5.8,10). Quem recebeu tamanha misericórdia não tem o direito de tratar o próximo como lixo ideológico.

Tim Keller costumava dizer que a idolatria é pegar algo bom e transformá-lo em ultimato. A política é boa; como ultimato, vira deusa devoradora. O mundo reconhecerá que somos discípulos de Jesus não pela ferocidade dos nossos argumentos, mas pelo modo como amamos, inclusive nos pontos em que divergimos (Jo 13.35). Que a graça que nos alcançou nos ensine, também nas redes e na política, a praticar o amor nas diferenças: com convicção firme, língua mansa e coração quebrantado.

Rev. Liberato Pereira dos Santos  (Adaptado)

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O CHAMADO AO DISCIPULADO. 11.10.2026

 

Marcos 2:14

O discipulado cristão não começa com uma decisão humana, mas com um chamado soberano. Quando Jesus disse a Levi: "Segue-me!" (Mc 2.14), não apresentou um programa de vida, um ideal religioso ou um código ético. Apresentou a si mesmo. E a resposta do publicano não foi uma confissão teológica elaborada, mas um ato imediato de obediência: levantou-se e seguiu-o. Essa sequência, chamado e obediência, é o núcleo do discipulado autêntico.

O chamado ao discipulado é exclusivamente comprometimento com a pessoa de Jesus Cristo. Não há outro conteúdo, outro objetivo ou outra causa que legitime o abandono de tudo. Pedro não deixou as redes por um projeto missionário; Levi abandonou a coletoria não por uma doutrina superior. Ambos o fizeram porque Cristo chamou. O próprio Jesus é o único conteúdo do discipulado, e isso subverte todo programa humano, todo idealismo religioso e todo legalismo.

Bonhoeffer, afirma: o chamado é graça e mandamento simultaneamente. Não se trata de sinergia, de cooperação entre a vontade divina e a humana. Cristo chama com autoridade incondicional, e o discípulo obedece. Essa obediência não é fruto de preparação psicológica ou conhecimento prévio de Jesus. O texto de Marcos permanece intencionalmente mudo sobre se Levi já conhecia o Senhor. O que importa é que o chamado parte de Cristo, e somente dele.

Algo que merece a nossa atenção é relação entre fé e obediência, no discipulado. Não basta dizer que "só o crente é obediente". É preciso acrescentar: "só o obediente é que crê". A fé não existe sem o ato de obediência; ela se realiza no obedecer. O primeiro passo de obediência é abandonar as redes, sair do barco, deixar a coletoria, não é uma obra meritória, mas cria a situação em que a fé se torna possível.

Pedro não podia crer andando sobre as águas se primeiro não saísse do barco por obediência à palavra de Cristo. O primeiro passo, por si só, é obra morta da lei; mas dado em resposta ao chamado de Jesus, torna-se ato de fé. Quem se recusa a dar esse passo, alegando falta de fé, engana-se a si mesmo. A verdade é que o desobediente não pode crer. A "graça barata". aquele conforto espiritual que administra perdão a si mesmo sem exigir obediência,  é, na realidade, descrença mascarada.

Em Lucas 9.56-62 encontramos três respostas humanas ao chamado. O primeiro se oferece espontaneamente, mas Jesus o desencoraja: quem não conhece o custo do discipulado não pode assumi-lo por vontade própria. O segundo é impedido pela lei, quer sepultar o pai primeiro. Jesus responde com uma dureza que só o Filho de Deus pode ter: "Deixa aos mortos o sepultar os seus próprios mortos." Nem mesmo o mandamento mais sagrado pode se interpor entre Cristo e o chamado. O terceiro impõe condições: "Deixa-me primeiro..." E Jesus retruca que quem olha para trás não é apto para o Reino.

O perigo do terceiro discípulo é o mais sutil. Transformar o discipulado em um projeto de vida auto escolhido, com condições prévias, é destruí-lo. O mesmo ocorre com o jovem rico (Mt 19.16-22). Ele buscava um acréscimo à sua vida religiosa, algo além dos mandamentos. Mas Jesus não oferece complementos. Oferece a si mesmo: "Vem, e segue-me." O jovem queria discutir; Jesus exigia obediência. A fuga para o "conflito ético", "quem é o meu próximo?", "que me falta ainda?" É, como Bonhoeffer não hesita em afirmar, estratégia satânica para evitar o mandamento simples.

O chamado ao discipulado não é convite para uma vida mais religiosa. É o chamado da graça soberana que cria obediência onde antes havia rebelião. Exige abandono de toda segurança humana, ruptura com a existência anterior e compromisso exclusivo com Cristo. Não admite condições, adiamentos ou interpretações ambíguas. O discípulo não segue um ideal; segue uma Pessoa. E nessa obediência, a fé nasce e se sustenta, não como autoilusão piedosa, mas como confiança viva no Senhor que chama.

Rev. Liberato Pereira dos Santos

 

 

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O VOTO CONSCIENTE DO CRISTÃO 04.10.2026

 

Chega a época da eleição e, de repente, o mundo vira um grande comício. Todo lugar que a gente olha tem propaganda, contendas fervorosas nas redes, desentendimento entre parentes, amizade desfeita por causa de candidato. E, no meio desse tumulto todo, quem ama a Deus e quer viver a fé de verdade se pega fazendo uma pergunta simples, mas profundamente séria: como vou votar? Como o cristão deve se posicionar diante das urnas?

A resposta que a Bíblia nos dá não é um "vote no candidato tal". Ela é mais profunda do que isso. O voto do cristão não pode nascer da paixão partidária, do interesse pessoal nem da pressão dos outros. Ele precisa nascer de uma consciência moldada pela Palavra de Deus, porque a cidadania também é área da vida sobre a qual daremos contas ao Senhor.

O cristão deve ter a convicção de que Deus é soberano, mas a responsabilidade é nossa. Em Romanos 13.1, o apóstolo Paulo afirma que "não há autoridade que não proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele instituídas". Essa verdade nos lembra que Deus governa providencialmente toda a história humana. No entanto, o reconhecimento da soberania divina não anula a nossa responsabilidade.

Na democracia, Deus usa a decisão dos cidadãos para estabelecer governantes. Por isso, a escolha do voto deve ser tratada com seriedade, oração e temor, reconhecendo que prestará contas diante do Senhor pelas escolhas que faz no espaço público.

A Bíblia deixa claro que o governo humano não tem a função de estabelecer o Reino de Deus na Terra, mas sim a de promover a ordem, conter a maldade e garantir a justiça. Como diz Provérbios 29.2: "Quando os justos triunfam, o povo se alegra; quando os ímpios sobem ao poder, o povo geme".

Na hora de avaliar candidatos, o cristão precisa olhar para além da oratória e analisar propostas concretas. Devemos perguntar: qual é o compromisso desse candidato com a vida e a dignidade humana? Suas propostas promovem a justiça e a proteção do próximo? Há coerência entre o que ele diz e o que de fato fez ao longo de sua trajetória pública?

Um dos maiores perigos do nosso tempo é a tendência de transformar a política em uma religião e os políticos em salvadores da pátria. Contudo, o alerta do apóstolo João ecoa através dos séculos: "Filhinhos, guardai-vos dos ídolos" (1 João 5.21).

Nenhum projeto político, candidato ou partido merece a confiança irrestrita que pertence somente a Deus. É perfeitamente possível votar em um candidato sem torná-lo um ídolo. Nossa esperança última não reside em Brasília, nos palácios de governo ou no Congresso Nacional, mas naquele que reina sobre todas as nações. Afinal, "bem-aventurada é a nação cujo Deus é o Senhor" (Salmo 33.12).

A decisão do voto exige amadurecimento pessoal. Em Romanos 14.5, lemos: "Cada um tenha opinião bem definida em sua própria mente". Isso significa que o cristão não deve votar movido pelo efeito boiada, só porque a família vota, o grupo da igreja apoia, determinado pastor recomendou ou o candidato apenas se declara cristão.

Votar com consciência e responsabilidade exige estudo, verificação de fatos, reflexão sincera e oração. É preciso superar a propaganda eleitoral e a manipulação das emoções para tomar uma decisão fundamentada na verdade.

A orientação bíblica em 1 Timóteo 2.1–2 nos incita a orar por todas as autoridades e por aqueles investidos de poder. Essa oração não deve ser restrita apenas ao candidato da nossa preferência, mas deve clamar para que Deus conceda sabedoria aos governantes e retenha a injustiça em nossa sociedade.

Além disso, o voto jamais substitui o discipulado cristão. O papel da igreja não é aparelhar a política ou dizer aos membros em quem votar, mas ensinar as Escrituras para que cada crente aprenda a pensar biblicamente. Como exorta Romanos 12.2, devemos ser "transformados pela renovação da nossa mente", levando os princípios bíblicos para todas as esferas da vida.

Pensando naquilo que a Palavra de Deus nos orienta, sugiro que, antes de confirmar seu voto, faça a si mesmo cinco perguntas simples: O que a Bíblia ensina sobre os princípios envolvidos nessa escolha? O que este candidato realmente defende e qual é seu histórico? Estou decidindo com base em fatos e princípios ou em propaganda e medo? Minha escolha busca o bem do próximo ou atende apenas a interesses egoístas? Posso colocar minha decisão diante de Deus com a consciência tranquila?

    Não precisamos de um candidato perfeito, porque ele simplesmente não existe. Precisamos de cidadãos dispostos a exercer sua responsabilidade com discernimento e sabedoria, sabendo que nossa esperança derradeira e inabalável não está em governos humanos, mas no Senhor Jesus Cristo.

            Rev. Liberato Pereira dos Santos

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AS CARACTERÍSTICAS DO CIDADÃO DO REINO 27.09.2026

 

Mateus 5.1-12

Poucos trechos das Escrituras merecem tanta atenção quanto os três capítulos que inauguram o que chamamos de Sermão da Montanha. Ali fala o nosso supremo Pastor, o Cabeça da igreja, Aquele que falava como nunca homem falou e por cujas palavras seremos julgados no último dia. Se desejamos saber que tipo de pessoa o crente deve ser, que caráter cristão devemos almejar e que hábitos mentais cultivar, precisamos meditar com frequência nas bem-aventuranças — as oito pedras fundamentais do Reino.

A porta de entrada é a humildade. Jesus chama de bem-aventurados os pobres de espírito: os que estão profundamente convictos da própria pecaminosidade diante de Deus, que não se julgam sábios aos próprios olhos nem se fantaziam de que nada precisam. No alfabeto do cristianismo, a humildade é a primeira letra. Devemos começar bem por baixo se quisermos atingir grandes alturas espirituais.

Segue-se o choro. Bem-aventurados os que se entristecem por causa do pecado, os que se lamentam diariamente por suas falhas e se preocupam mais com o pecado do que com qualquer outra coisa nesta terra. O sacrifício agradável a Deus é o espírito quebrantado (Sl 51.17). E a promessa é segura: um dia não derramarão mais lágrimas, "porque serão consolados".

O terceiro traço é a mansidão. Os mansos têm espírito paciente e satisfeito; dispõem-se a ter pouca honra neste mundo, suportam injustiças sem guardar ressentimentos e, como Lázaro na parábola, contentam-se em esperar as boas coisas que Deus tem reservadas. A longo prazo, os mansos jamais são os perdedores: chegará o dia em que reinarão sobre a terra.

A eles se soma a fome e sede de justiça. O cidadão do Reino anela, acima de tudo, ajustar-se à mente do Senhor. Não busca primariamente riqueza, poder ou erudição, mas santidade. E um dia terá o suficiente do que deseja: acordará revestido à semelhança de Deus e será saciado (Sl 17.15).

A misericórdia marca o caráter do cidadão do Reino. Ele se mostra compassivo para com seus semelhantes, tem compaixão de quantos sofrem, seja pelo pecado ou por adversidades,  e se esforça ternamente por aliviar tais sofrimentos, praticando o bem. Tanto nesta vida quanto na vindoura, terá uma rica colheita.

Quinto, a pureza de coração. O bem-aventurado não se contenta com conduta externa correta nem com mera exibição de religiosidade; esforça-se por manter o coração e a consciência isentos de ofensa, servindo a Deus com o homem interior. "O homem vê o exterior, porém o Senhor, o coração" (1 Sm 16.7). Quanto mais a mente se volta para as coisas espirituais, maior a comunhão com Deus.

Sexto, a vocação de pacificador. O cidadão do Reino usa sua influência pessoal para promover a paz e o amor, em público e em particular, ensinando aquele evangelho cujo cumprimento da lei é o amor (Rm 13.10). Ao fazê-lo, realiza a mesma obra que o Filho de Deus iniciou em sua primeira vinda e que consumará em sua segunda.

Por fim, a perseguição por causa da justiça. Bem-aventurados os zombados, desprezados e abusados apenas porque vivem como verdadeiros crentes. Esses bebem do mesmo cálice de que o Mestre bebeu. Eles o confessam perante os homens, e Ele os confessará perante o Pai e os anjos no último dia. "É grande o vosso galardão nos céus."

Três lições brotam dessas sete verdades. Primeira: os princípios de Cristo são inteiramente contrários aos deste mundo. O mundo despreza exatamente as virtudes que Jesus exaltou, enquanto cultiva orgulho, mundanismo, formalismo, egoísmo e falta de amor, tudo o que o Senhor condenou. Segunda: quão tristemente diferente da vida de muitos professos cristãos é o ensino do Mestre. Há razões para temer que muitos que frequentam os cultos sejam ignorantes do que o Novo Testamento contém. Terceira, e acima de tudo: quão santos e espirituais todos os crentes deveriam ser. O cristianismo é eminentemente uma religião prática. A sã doutrina é a raiz e o fundamento, mas o seu fluxo deve ser sempre uma vida santa.

Marquemos bem essas sete pedras fundamentais. Nelas está a sabedoria de descrever o verdadeiro cidadão do Reino,  e o alvo que nenhum crente deveria rebaixar.

Rev. Liberato Pereira dos Santos

 

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